Глава 15
ПОСЛЕДНИ ГОДИНИ (1939 – 1940 г.)
В това документирано изследване само накратко споменахме отношението на Ита Вегман към политическите събития от онова време. Тази тема не е лесно достъпна и би се нуждаела от отделно изследване, за да бъде представена справедливо. След смъртта на Рудолф Щайнер в най-близкото ѝ обкръжение има само няколко души, които следят отблизо политическите събития; в по-късните години Мадлен фон Девентер вероятно е била най-отворена за обсъждане на подобни неща. Вегман се среща с Даниел Дънлоп само от време на време. В лицето на Жул Зауервайн – политически редактор на Paris Matin – тя намира човек, който е запознат със съвременната ситуация, но и с него възможностите за обсъждане на случващото се са малко. От 1930 г. нататък нейната лондонска приятелка Флорънс Симпсън, "Дама на Британската империя", която е лична приятелка на старата кралица Мария, я държи добре информирана за английските държавни дела. От 1935 г. тя често обсъжда политическите събития с Лудвиг граф Полцер-Ходиц. Неговият брат е бил известно време началник на щаба на австрийския кайзер по време на Първата световна война. Нейно Превъзходство Елиза фон Молтке (1859 – 1932) е една от най-заинтересованите и внимателни събеседнички, макар че, подобно на Полцер-Ходиц, тя е по-запозната с политическите събития по време на Първата световна война. Тя е имала все по-близки отношения с Георг-Мориц, престолонаследник на Саксония-Алтенбург, който е бил роднина на повечето кралски семейства в Европа, и е имал връзка с много от благородните си племенници, чичовци и лели. В по-късните години той я придружава на много от пътуванията й в чужбина.
От многобройните коментари в писмата ѝ става ясно, че Ита Вегман не само е следила непрекъснато международната политика, но е имала и остър и различен поглед върху събитията, които са се развивали в Германия. Благодарение на многобройните си пътувания тя е била изключително добре информирана. Рудолф Щайнер е предупреждавал за голямата опасност от болшевизма; той е виждал марксистко-ленинското виждане за света като решаващ политически фактор за ХХ век: ако тези идеи проникнат в социалната тъкан на Централна Европа, е смятал той, упадъкът на духовния и културния живот е щял да бъде неизбежен. Щайнер със сигурност е обсъждал с Вегман предисторията на Първата световна война. Той със сигурност не е оставил никакво съмнение относно мнението си за "Четиринадесетте точки" на президента Уилсън!
Политиката е сфера от живота, която трудно може да се прецени и да се разбере с яснота. Много привърженици на антропософията, особено в Германия, не са били, поне не по времето на Вегман, сред най-прозорливите хора на политическата арена. Вероятно са били прекалено свързани със света на идеите и духовните идеали, а, както добре знаем, политиците нямат особена склонност към подобни неща. Това не важи за Вегман. Не би било трудно (макар и да излиза извън рамките на тази документация) да се демонстрират нейните задълбочени познания и осведоменост за съвременните политически събития, а още повече: нейната интуиция за последиците от политическите решения. Дълго преди Хитлер да започне войната, тя вижда какво предстои ("Антихристът изпраща своите предвестници в Централна Европа") и с ужас забелязва колко слабо това се осъзнава в Германия и Дорнах. От друга страна, тя е напълно наясно с предупрежденията на Щайнер срещу болшевизма и с последиците от безумните идеи на Уилсън относно националността. Тя не среща особено разбиране за мнението й относно руската кампания на Хитлер. След разгръщането на ужасната война Вегман живо се интересува дали стратегията на Хитлер ще успее да унищожи болшевизма и по този начин да сложи край на най-големия враг на ХХ век. На смъртното си легло тя все още е искала да научи последните новини. Когато армиите на Хитлер прекосили Вайхсел, тя изпаднала в отчаяние – това, според нея, било решаваща грешка! Ще трябва да спрем дотук. Вярвам, че това ще помогне на читателя да придобие по-добра представа за това, което следва.
Избухването на Втората световна война в неделя, 3 септември 1939 г., е документирано и описано в най-малки подробности. През предходните десет дни зад дипломатическите коридори се провежда трескава дейност за предотвратяване на войната. Ежедневно, дори ежечасно, обществеността чува за нови призиви и опити да се вразуми Хитлер и да се принуди Полша да направи отстъпки. Фактът, че Хитлер е искал да нахлуе в Полша още на 26 август и е оттеглил заповедта си в последния момент, става известен едва по-късно. Много скоро обаче става известно, че Вилхелмина, кралицата на Нидерландия, заедно с белгийския крал Бодуен, са направили предложение за посредничество на Германия, Италия, Франция, Англия и Полша. По това време Ита Вегман следи непрекъснато новините и късно вечерта в четвъртък, 31 август, й хрумва идеята да изпрати експресно писмо до своята позната Али Лудън в Холандия. Тази млада жена е имала тесни връзки с холандския двор и е можела да се обърне към холандското правителство чрез няколко свои роднини, които са били посланици в Париж и Вашингтон. Това, което Ита Вегман не е могла да знае, когато е диктувала това писмо вечерта на 31 август, е, че същия следобед Хитлер вече бил заповядал настъплението срещу Полша. Когато чува новините за нашествието срещу Полша на следващата сутрин, писмото до Али Лудън вече е било изпратено.
Скъпа фрау Лудън, Арлесхайм, 31 август 1939 г.
Пиша Ви късно вечерта, след като се замислих сериозно за политиката. Вече чухме, че кралицата на Нидерландия и кралят на Белгия са се заели да посредничат. Преди час чух и за предложенията, които Хитлер е направил на Англия за разрешаване на германско-полския конфликт, и че поляците са отхвърлили тези предложения. Струва ми се, че сме стигнали до опасна точка и че всеки момент може да избухне война. Знаейки, че имате връзки с придворните кръгове, бих искал само да попитам дали някои предложения не биха могли да стигнат до кралицата.
Не виждам смисъл предложенията да се изпращат напред-назад с писма и по телефона. Стигнахме до безизходица, която всеки момент може да доведе до фатални резултати. Сега може да се постигне нещо само чрез извънредни действия, а не светски: и моят въпрос е дали кралят на Белгия и кралицата на Нидерландия могат да бъдат убедени да направят лично посещение във Варшава. С подобно действие те биха разсекли мъглата, която в момента помрачава човешкото мислене навсякъде. Подобна постъпка би била възторжено и радостно отпразнувана от целия свят и като такава би била началото на мира. Две симпатични човешки същества, истински монарси, които са добре настроени към човечеството, поемат съдбата на света в ръцете си. Това ги прави истински крале. Ако това пътуване може да се осъществи – с всички предпазни мерки от страна на нашата умна кралица, придружена от много обичания крал на Белгия, какво може да бъде по-хубаво и по-примирително? Преговорите ще трябва да бъдат насочени към приемане на предложенията на Хитлер с някои поправки, които трябва да дойдат от личната инициатива на хората.
Опитах се да се свържа и с белгийския крал чрез трети лица. Ако се замислите какво нещастие ще може да се предотврати чрез подобна крачка, сигурна съм, че ще направите всичко възможно да помогнете. Не знам кои пътища са все още открити. Но, скъпа Али, направете каквото можете. Помислете за това. Може би ще можете да посетите принцеса Юлияна. Това може да Ви се стори невъзможно, но не мога да не Ви пиша за това, тъй като е мое вътрешно убеждение, а също така ми се струва възможен начин да се спаси ситуацията. Разбирате, че трябва да предприемете веднага тези стъпки, тъй като в момента всяка минута е от значение.
Надявам се да сте добре и изпращам най-сърдечни поздрави,
Вашата Д-р Ита Вегман
Не се знае за какви връзки с белгийския крал говори Вегман. Вероятно се е обърнала към пианиста Валтер Румел, който е бил приятел на Баудуин. Би могло да се предположи, че тя е писала и на Валтер Йоханес Щайн в тази връзка – но по това време той не е бил в белгийския двор. Заслужава да се отбележи идеята на Вегман двете кралски особи, след като отправят писмения си призив към света, лично да тръгнат на пътуване до Варшава: "Единствено в делата боговете се спускат ...“
С избухването на Втората световна война на 3 септември 1939 г. започва и последният етап от живота на Ита Вегман – следващите три години и половина до смъртта ѝ. Избухването на войната променя всичко: старото приключва и всичко трябва да се реорганизира. Космополитният характер на клиниката в Арлесхайм избледнява и изчезва напълно, когато през май 1940 г. германските войски нахлуват и във Франция, Холандия и Белгия. По този начин Швейцария се превръща в изолиран остров и вече не може да служи за международно място за срещи и централно място за обучение по лечебна педагогика и антропософска медицина. Освен като място за медицински грижи, клиниката в Арлесхайм се превръща в убежище за хора, които са били изселени, избягали или останали без дом. От този момент нататък Вегман вече не може да пътува и никога повече не се среща с колегите си от чужбина. Списание "Натура" престава да излиза, а през лятото на 1940 г. тя предава ръководството на клиниката на Мадлен фон Девентер, която заедно с Мариана Фихтер-Бишоф и Александър Лерой продължава да я управлява.
В понеделник вечерта, 4 септември, на излизане от кабинета си за консултации, Ита Вегман се спъва, пада и си чупи лявата ръка. Най-голямото ѝ притеснение е било да не загуби съзнание от болка. На следващия ден в болницата в Риен й е направена операция на сложното счупване само с местна упойка. Няколко дни по-късно, отново без пълна упойка, й били отстранени металните жици.
Целият следващ период е доминиран от катастрофата на световната война (за Вегман най-вече безразсъдното унищожение на Германия). Отказването й от ръководенето на клиниката върви ръка за ръка с преместването ѝ в Аскона: състоянието на "изгнание", в което тя била изпаднала още през предходните години, сега се проявява и външно, а към това се прибавят болките и страданията в близкото ѝ обкръжение и в собствената ѝ душа.
Скъпа сестра Катя, [Аскона] 6 август 1941 г.
Това, че успяхте да си извадите виза за Германия, е прекрасно. Желая ви всичко най-добро.
Моля Ви да поздравите всички мили приятели и да им кажете, че съм тясно свързана с тях, и че техните страхове и тревоги са и мои. Нарочно не съм писала отдавна, за да не притеснявам никого, но копнея за новини и се тревожа за Престолонаследника Георг-Мориц, за Хаушка, Ставенхаген, фрау д-р Хартман, тревожа се за Гнаденвалд и приятелите, които живеят там. Бих искала много да чуя за д-р Бер, за Сухантке, сестра Йохана, за институтите, приятелите в Щутгарт, за Шумахер. Трябва да знам всичко, което засяга Германия, сърцето ми кърви за тази нация, която обичам!
Можете да кажете на приятелите, че съм добре, работя много и че тук имам много възможности да уча и да работя по антропософия, и че срещам много хора, които не ми се случва да видя в Арлесхайм.
Върнете се жива и здрава, скъпа сестра Катя, не можем да се справим без последните няколко верни хора, като вас и други, които останаха в Арлесхайм!
Но, разбира се, много добре разбирам, че човек копнее да се види със семейството и приятелите си в собствената си страна. Още веднъж най-сърдечни поздрави на всички и топло ръкостискане на Вас.
Ваша Д-р И. Вегман
През този последен етап от живота си Ита Вегман страда от нещастието на света, на своите ближни и на медицинското движение, което е в застой. Тя страда от това, но е постоянно активна, както винаги. Аскона трябва да се превърне в център за обучение на млади хора в областта на живота. Обширна кореспонденция свидетелства за усилията ѝ в полза на децата бежанци и Червения кръст. Приблизително двеста лекции в "Casa" показват как тя работи по големите теми на антропософията със своите колеги, пациенти и бежанци от всички страни. Това също е социално трудно време, в което много от тези хора от народи, които се бият помежду си до смърт, в Европа, са принудени да живеят заедно в "Ла Каза" и "Ла Мота". И все пак, Вегман рядко се оплаква от всичко това, тя просто се учудва на „глупавия“ начин, по който се държат много от заобикалящите я. Тя прави смели опити да участва в решенията, взимани в Зоненхоф и в клиниката. От една страна, хората, които работят там сега са принудени да действат самостоятелно, но от друга, повечето неща зависят от нейната преценка и решения. По време на многото разходки с английската художничка Колот д‘Ербоа из дивия Тесински пейзаж (Вегман го нарича „езически“), тя се възстановява от многото си тревоги и тежести.
През тези години, според Колот д‘Ербоа, няколко души, близки на Ита Вегман, забелязали, че тя от време на време размишлявала за Мари Щайнер. Двете жени не се били срещали от 1930 г. Години наред (според М. П. фон Девентер) Вегман живеела с чувството, че все пак трябва да предприеме някаква стъпка, за да излекува Обществото – но как? Насред останалата част от Форщанда, продължила да действа след 1935 г., били избухнали нови спорове – и за личен разговор с Мари Щайнер или Алберт Щефен не можело и дума да става. Тогава, малко преди Коледа 1942 г., в информационния бюлетин 197 се появява статия на Мари Щайнер, озаглавена "До членовете на Антропософското общество в Швейцария", която се отнасяла до новите конфликти. Вегман вероятно се е връщала в мислите си към тази статия по време на Коледа: Дали това се отнася само за настоящата ситуация? Какво е искала да каже Мари Щайнер, когато цитира известната фраза на Гьоте: "От силата, която свързва всички човешки същества, се освобождава този, който преодолява себе си?“ Ето последната част от нейната статия:
Какво можем да сторим, ако една общност, която носи свещена отговорност, поета в името на световната история, имаща задачи и работа, които трябва да бъдат опазени и развивани, без която човечеството ще потъне в упадък, се оплита в нерешими проблеми? Тя има волята да изпълни дълга, който съдбата й е поверила – и въпреки това, не е в състояние да се освободи от веригите и тежестите, които я обвързват, защото хората, от които това зависи, не са в състояние да преодолеят себе си. Но сляпата вярност не решава никакви проблеми. Какво може да се стори?
Тогава общността би трябвало да вземе съзнателното решение да превъзмогне себе си. Ясно и с готовност.
Като Общество ние сме изправени пред въпроса „Да бъдем или да не бъдем“. Катастрофите, които се стовариха навред в резултат от световната война, затварянето на границите, обедняването и т.н., правят така, че да изглежда почти невъзможно да се съхраним като външна организация. И все пак могат да се случат чудеса. Те се случват, когато нравствената същност е толкова силна, че оправдава чудото. Какво можем да направим, за да запазим нравствената си същност?
Можем да простим! Всеки от нас може да прости това, за което е отговорен да прости. Можем да забравим това, което си струва да се забрави, вместо да се ровим из злините, които са ни били причинени. Можем да сложим черта под старите истории, които ни изтощават и в чиито дълбини, тъй като сме млади или живеем далеч от всичко, вече не сме в състояние да проникнем. Можем да се придържаме към фразата: "Само това, което дава плодове, е истинско". Трябва да можем отново да работим заедно, в хармония и без да изключваме хората, които не харесваме, без да отказваме сътрудничество на всички, които са верни на каузата и на Рудолф Щайнер; без да се затваряме и да се барикадираме срещу онези, които търсят духовно познание, каквото само Рудолф Щайнер може да даде; без да отхвърляме търсещите души, заради които той съзнателно избра пътя на мъченичеството: от любов към човечеството, цялото заблудено човечество. В него любовта се превърна в знание – и това може да стане един ден и в нас, ако поемем по този път.
Наближава двадесетата годишнина от огненото бедствие, което го лиши от земен живот, въпреки че в продължение на почти две години той светеше като ярък жертвен огън и ни донесе невиждани духовни съкровища. С оглед на тази жертва и тази смърт, за която със сигурност всички сме виновни, като личности и като Общество – защото той пое нашата карма върху себе си – не можем ли да забравим, да се помирим и да отворим широко портите си за онези, които търсят?
Струва ми се, че това е единствената възможност да се пречистим – като Общество и като индивиди. Казвам това с пълното съзнание за тежестта на тези думи, съзнавайки факта, че скоро ще трябва да застана пред духовната форма на Рудолф Щайнер. Нека запазим неговата работа и човешката култура като превъзмогнем себе си и да се помирим един с друг, като отворим широко портите пред тези, които търсят.
Фон Девентер ни казва:
Д-р Вегман често ни говореше за това и каза, че имала намерение да отговори. Тя знаеше, че този призив е бил свързан с текущите проблеми между Мари Щайнер и Алберт Щефен, във връзка с няколко конкретни швейцарски членове, които трябваше да бъдат изключени от Обществото. Когато предупредихме Ита Вегман и я помолихме да не се поставя в неудобно положение, тя отговори: "Вие с вашия скептицизъм разваляте всичко, свързано с мен. Не е важно какво има предвид фрау д-р Щайнер в съзнанието си. Но от нейните думи към мен се протяга ръка и ако не я поема, ще бъда в грешка".
От този момент нататък, според фон Девентер, тя повече не е споменавала за намеренията си пред никой от близкото си обкръжение. Но се обърнала към Рудолф Мейер, който работел като свещеник в Християнската общност в Швейцария по време на войната – една добре информирана личност – с въпроса какво е имала предвид Мари Щайнер със статията си. Мейер отговаря:
Цюрих, 2 февруари 1943
Скъпа моя фрау д-р Вегман,
Първо искам да Ви благодаря сърдечно за писмото Ви, което трябваше да нося със себе си няколко дни, преди да мога да му отговоря. Също като Вас и аз усещам огромната трагедия на ситуацията, която е стоварила върху антропософското движение нещо като съдбата на Амфортас: ситуация, при която е невъзможно да се действа изцяло и пълноценно в съответствие с Коледното учредително събрание и в хармония с езотеричното обучение, защото общността е дълбоко фрагментирана и няма лидер, който да даде истински израз на това, което живее като цяло в антропософското движение.
И тогава, преди Коледа, статията на Фрау д-р Щайнер се появи в бюлетина. Едва ли можете да си представите каква радост изпълни душата ми и тази на съпругата ми, когато прочетохме това писмо. Първоначално си казахме: толкова е открито и безусловно в позицията си, а призивът в него е отправен към всички, така че не бива да подозираме никакви задни намерения. Казахме си: Защо едва сега, след като толкова много бе разрушено?... Но после някои фрази ни накараха да се спрем и да размислим: дали не прибързваме с ликуването? Казахме си: Това е най-голямата коледна радост, която човек може да си представи, дори и да е само едно плахо начало. Но след това дойдоха различни приятели, които свързаха всичко това със спора между Боос (Айман) и Щефен. При сегашното състояние на нещата позицията на Щефен не е лесна, да не говорим за д-р Вахсмут. Съвсем естествено е, че в този кръг сега се налага да се опре до болезнените последици от нещата, които те самите преди това са причинили на други. Само че това означава, че самоунищожението на Антропософското общество просто продължава с пълна сила. Човек би могъл да си помисли, че фрау д-р Щайнер е могла да види това, да види с потрес последиците от него и затова сега предприема радикална, великосърдечна стъпка.
Отдавна ми се искаше да й пиша, но просто не мога да се накарам да го направя. Все още не знам дали трябва да го сторя – тъй като тя си остава неразгадаема тайна за мен. Същевременно отново сънувах (както често в миналото) най-прекрасни сънища за нея по време на Светите нощи, и нейното същество ми се яви по начин, който винаги ме обезоръжава.
Ако ме питате, мога само да кажа, че вярвам, че тя по някакъв начин приема писмото съвсем сериозно, но все пак мисля, че не разбира напълно какво би означавало то в най-дълбоките си последици, ако човек (а и тя) осъществи това напълно. И все пак би могло да има значителен ефект, ако можете да отговорите – отговор, който да придаде пълна сериозност на казаното от нея в статията. Дори и да не доведе до "помирение" в момента, то би трябвало да има някакъв ефект, който да надхвърли тази инкарнация. Има неща, които човек наистина може да направи само "sub specie reincarnationis".
Няма нужда човек да се излага, нито да хвърля скрити подмятания. Просто трябва с радост и изцяло да потвърди писмото ѝ, без подозрения и задни мисли. Вярвам, че ако веднъж тя наистина изпита, че и в "другите" живее предаността и отговорната, свещена отдаденост на повереното ни дело на Рудолф Щайнер и че това не може да бъде подведено от никакви човешки недоразумения, тогава това би бил моментът, в който тя би могла да започне да променя възгледите и позицията си.
Не е нужно внезапно да започвате да работите заедно. Това може да бъде отложено за в бъдеще. Но какво ще се случи, ако войната изведнъж „приключи“ и души от различни държави започнат да напират към портите на духа, да получат делото на Рудолф Щайнер, с желанието то да им бъде предадено от ученици по антропософия, а пък Антропософското общество се окаже в пълен разпад, фрагментирано и осквернено?
Ако считате, че има някакъв смисъл да говоря с Фрау д-р Щайнер, бих го сторил – ако човек въобще успее да се види с нея.
Не бих позволил на мисълта, че зад писмото и действията на фрау д-р Щайнер не се крие "способност за отговорност", да ме спира. В нея и в усилията ѝ в полза на делото на нашия учител (не само в областта на изкуството) наистина съществува голяма сериозност. На нея някак ѝ липсва орган за усещане и възприемане на другите, за да ги прегърне с любов в техните усилия и стремежи. И най-вече да толерира душите, които се стремят по кармично различни пътища и от други духовни отправни точки към същата висока цел и богатства на антропософията.
За мен е голяма утеха да знам, че и Вие също сте размишлявали тъй сериозно за това „писмо“ в бюлетина. Докато го обмисляхме всеки ден, сме си мислили за Вас и Вашето положение. Сигурен съм, че ще намерите думите, които – тъй като са породени от добра воля – могат да имат добър ефект.
Със сърдечни и верни поздрави, ваш
Рудолф Мейер
Седмица по-късно Вегман получава следното писмо от една дама в Арпенцел, която тя не познава:
Скъпа Фройлайн д-р Вегман,
През последните няколко седмици чета бюлетините от 1924 и 1925 г., включително много Ваши статии. От обич към Хер Щайнер, с когото, за съжаление, никога не се запознах, и към неговата кауза, както и от обич към Вас, която ме дарихте с Вашите статии, събрах куража да Ви пиша. Членувам в Християнската общност от 1933 г., а от 1935 г. съм член на Антропософското общество. Майка съм на четири деца и адвокат, така че не мога да участвам активно, поне засега, освен в организирането на лекции тук, в малка група.
Времената, в които живеем, както и много от членовете, ме карат да бъда сериозно загрижена за бъдещето на Обществото.
В сънища преживявам разделенията, трудностите, препятствията. Много ми се иска всеки антропософ да даде най-доброто от себе си за Обществото и неговия живот, основано от нашия учител; затова се осмелявам да ви отправя тази молба да помислите още веднъж дали не съществува възможност да се присъедините отново към Обществото, дори това да ви струва най-голяма вътрешна жертва. Още преди години, когато чух за разцепленията – които, като млад член, бяха извън моето разбиране – това силно ме засегна. Сега, когато чета статиите Ви [от 1925 г.], всичко това ме засяга още повече. Сигурна съм, че никой не би могъл да направи толкова много, колкото Вие.
Ако думите ми са насочени към някого, който след преживяванията и промените от последните двадесет години, ще сметне тези редове за неразумно натрапване, искрено Ви моля да ми простите.
Сега Вегман решава да пише на Мари Щайнер. Без да казва на никого, тя лично пуска писмото в пощата.
Скъпа Фрау д-р Щайнер, Аскона, 15 февруари 1943 г.
Моля да ми простите за това, че Ви пиша. Прочетох статията Ви до членовете, която написахте малко преди Коледа 1942 г., в притурката към „Гьотеанум“.
Статията Ви бива тълкувана по най-различни начини и аз не бих си позволила да я оценявам. Просто имам огромното желание с тези редове да изразя факта, че думите ви ми направиха дълбоко впечатление: те са велики и изпълнени с бъдеще.
Скъпа фрау д-р Щайнер, благодаря ви за това.
Най-искрено Ваша,
Ита Вегман
Мари Щайнер трябва да е получила това писмо в Беатенберг на 16 или 17 февруари 1943 г. – а Ита Вегман почива няколко седмици по-късно. Следователно, с тези думи тя се сбогува с Мари Щайнер: „Думите ви ми направиха дълбоко впечатление“, „те са велики и изпълнени с бъдеще […] Благодаря Ви за това.“ Фон Девентер пише:
Чак в деня, когато последната й болест започна [четвъртък 25 февруари], която след седем дни щеше да доведе до нейната смърт, тя ме повика вечерта при себе си и най-сетне ми каза за писмото – за да не научим за това по-късно от други хора. Тя ми каза също така и кое е довело до тази стъпка. През следващите дни се проведоха още дискусии. Когато я попитах дали не иска да види Фрау д-р Щайнер още веднъж и обещах да я доведа до болничното й легло, тя отговори, почти учудено: „За какво? Трагедията приключва с този живот. Между нас не съществува повече нищо, което да попречи на бъдещата ни съвместна работа за Рудолф Щайнер.“ В отговор на един друг мой въпрос, дали въобще има някакво желание да бъде пресъздаден оригиналния Форщанд, тя отговори решително: „Не, няма да се откажа от свободата, която си възвърнах.“ Оттогава-нататък погледът й бе отправен единствено към бъдещето.
Тук се въздържам да възпроизвеждам многобройните мисли, разкази и размисли, които продължават и до днес за въздействието на това писмо върху Мари Щайнер. Остава фактът, че в годините преди смъртта си Ита Вегман усилено и продължително размишлява за Мари Щайнер и Антропософското общество. Вегман, девет години по-млада от Мари Щайнер, която тогава е на седемдесет и шест години, предшества последната в смъртта. Това неочаквано прекрачване на прага и писмото толкова скоро преди това, със сигурност са направили дълбоко впечатление на Мари Щайнер. Следователно, тази жена, която бе толкова тясно свързана с Антропософското общество, на свой ред сигурно е размишлявала за Ита Вегман през годините след нейната смърт, също както Вегман бе мислила за Мари Щайнер през последния етап от живота си.
Не желая да съобщавам много повече за последните години на Ита Вегман – други вече са го сторили, 198 и си струва да се прочетат техните описания. Ще спомена само следното: Лиан Колот д‘Ербоа била помолена да нарисува седемстепенния път на Йоановото посвещение, а през последните си години тя помолва свещеника Фихтер да отслужва редовно „освещаването на човека“ в нейната къща.
"С кралско достойнство – казва Рудолф Грос – тя овладя бедността". През лятото на 1942 г. тя обсъжда проект за нова сграда в клиниката в Арлесхайм, който да бъде изпълнен веднага след края на войната. По Коледа 1942 г. тя всеки ден изнася лекции върху Апокалипсиса на св. Йоан. Една от присъстващите (Ерика Мюлер) остава с впечатлението, че „тя виждаше всичко, за което говореше“.
Превод: Ати Петрова